一、鸡食黑驴的道理
原文：一乡先生子，好斗促织。闻三牌楼有一促织，斗必擅场，遂往求之，其人云：“若能以所骑黑驴相易，方可不顾银也。”因爱之甚，乃曰: “古人尚以妾换马，何惜一驴乎！”相易归家．
方持盒而玩，忽跳于地被鸡食之，乃顿足大怒曰：“一匹黑驴被鸡食之，可恨，可恨！”闻者莫不大笑。
译文：一个乡里教书先生的儿子，喜欢斗蟋蟀。听说三牌楼有一只蟋蟀，每次比赛都能赢掉全场的蟋蟀，于是前去买它。蟋蟀的主人说：“如果你能把你所骑的黑驴跟我的蟋蟀交换，就不谈银子的事了。”先生的儿子因为太喜欢这只蟋蟀了，于是说：“古人尚且用小妾换马，我还吝惜一头驴吗？”于是将驴和蟋蟀交换拿回家来，正在端着装蟋蟀的盒子把玩，突然蟋蟀跳到地上被鸡吃了，于是他捶胸顿足，大怒说：“一匹黑驴被鸡吃了，可恨那可恨！”听说的人没有一个不大笑的。
故事起源：明代笑话集《续金陵琐记》里的“鸡食黑驴”．
二、文言文（一个故事，精短的）
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”
居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
三、《法言·吾子》说，好书而不要诸仲尼,书肆也;好说而不要诸仲尼,说铃也”，什么意思
喜好著书却不以孔子学说为要领，就像书肆一样，群书杂然乱陈。喜好立说却不以孔子之说为要领，就像小铃一样声音繁小琐屑。
铃：《说文》云：“铃，令丁。”金属制乐器，似铎（反切读法为：对，国）而小，其发声众而小。说铃与本书中的木铎相对，喻琐屑之说。
四、笑话怎么产生的？
我国早期的笑话集
具有代表意义的有：魏《笑林》；隋《启颜录》； 宋《事林广记》《调虐编》《拊掌录》。尤其是在明清时期，笑话这门艺术发展尤为快速， 且收集成册。如：明《露书》《雅虐》《笑赞》《笑府》《广笑府》《古今笑谭》《笑林》 《精选雅笑》《笑海千金》《华筵取乐谈笑酒令》；清《笑林广记》《笑得好》《笑笑录》 《嘻谈录》《笑倒》等举不胜举。它们已经成为人们生活当中不可缺少的一部分。 随着人类文明的不断发展，现代笑话也发展迅速。现代笑话较之古代笑话有了很大变化，一是文体变化，通俗易懂，言简意骇，寓意深远，回味无穷；二是内容丰富，这些笑话从多个角度折射人类社会生活和人情世态，或虚幻或质实，或揭示，或批判，或赞美，或讽刺，或嘲虐，或解颐；三是题材广泛，来自各个领域以及人文论理，无所不及。不分宗教信仰，不分地位高低；四是国际化，笑话是整个人类的瑰宝，不受国界限制，广为流传。
五、古代除了笑林广记还有什么笑话书
《笑林》、《启颜录》、《艾子杂说》、《雪涛谐史》、《解愠编》、《笑府》、《笑史》、《笑典》、《笑得好》.
《笑林广记》最好。
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